筍(たけのこ・たかんな)

初夏の季語 

竹の子(たけのこ)笋(たけのこ・たかんな)たかんな

季語イネ科タケ亜科タケ類の若芽を食す習慣は、主に中華圏のものである。しかし、日本でも古くから食されていたことが知られており、古事記にも記載がある。
それは「黄泉の国」の項。黄泉醜女(よもつしこめ)に追われた伊耶那岐(いざなぎ)が、湯津爪櫛(ゆつつまぐし)を投げ捨てたところに笋(たかむな)が生じたとある。黄泉醜女がそれを抜いて食べている間に、伊耶那岐は逃げた。
古くは、古事記に見るように「たかむな・たかんな」の表現が一般的だったが、これは「竹の菜」の転訛などと言われている。

食材としては、地上に稈が出現する間際のものを使用するのが普通。夏の季語になってはいるが、種類によって出現時期が異なる。最も代表的な孟宗竹は、3月から4月。最も美味と言われている淡竹(はちく)は、3月から5月。夏の季語に適合するものに真竹があり、これは、5月から6月にかけて出現する。

筍を題材にした和歌には、古今和歌集に載る凡河内躬恒の

今更に何生ひ出づらむ竹の子の 憂き節しげき世とは知らずや

がよく知られている。
筍の句として有名な嵐雪の「竹の子や児の歯ぐきのうつくしき」は、源氏物語「横笛」に見える薫の成長を詠んだもの。
また、古くから馴染み深い食材だけに「雨後のタケノコ」「タケノコ生活」など、慣用句も多い。

筍や雨粒ひとつふたつ百  藤田湘子

インターネット歳時記

母の日(ははのひ)

初夏の季語 母の日

季語母の日は世界各国で祝われるが、国によって日程は異なる。日本では5月の第2日曜日であるが、これはアメリカに倣っている。

アメリカ独立戦争時代の社会活動家アン・ジャービスは、「母の仕事の日」を提唱した。その娘アンナ・ジャービスは、母の死後2年目の初めての日曜日である1907年5月12日に、白いカーネーションを教会に捧げた。これがアメリカにおける母の日の起源となり、翌年は、命日に最も近い日曜日に、白いカーネーションを持ち寄って盛大に祝われた。この1908年5月10日が、「母の日」の始まりである。
白いカーネーションは、アン・ジャービスが最も好んだ花である。故に、カーネーションが母の日のシンボルとなった。

日本においては、1913年に、青山女学院で母の日礼拝が行われたのが最初。その後、青山女学院院長を務めたファニー・ウィルソンの働きかけで、1932年に日本で初めて公式行事として祝われている。1937年5月8日には、森永製菓が豊島園で「森永母の日大会」を開催したことで、キリスト教関係者以外にも母の日を祝う文化が広まった。

アンナ・ジャービスの提案で、母親が健在の場合は赤いカーネーション、鬼籍に入った場合は白いカーネーションを贈るようになったという。
赤いカーネーションの花ことばは「真実の愛」「母への愛」、白いカーネーションの花ことばは「純粋な愛」「私の愛は生きています」。

母といふ枷なき母の日を旅に  稲畑汀子



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五月(ごがつ・さつき)

初夏の季語 五月

季語別名として、新暦5月にも「皐月(さつき)」を用いることがある。これは「早苗月(さなえつき)」の転訛である。新暦5月の大半は、旧暦では卯月に当たり、夏の始まりとなる。
旧暦5月は大半が新暦6月に当たり、梅雨空となる。ゆえに五月雨は梅雨のこと、五月晴は梅雨の晴れ間のことをいう。

因みにサツキとは、皐月躑躅と表記するツツジのことである。杜鵑花とも書き、5月中旬から6月下旬に開花する。躑躅が春の季語であるのに対し、こちらは夏の季語になる。

うすうすと窓に日のさす五月かな  正岡子規

インターネット歳時記

端午(たんご)

初夏の季語 端午

菖蒲の日(あやめのひ)

季語五節句の一つで、端午の節句、菖蒲の節句とも呼ばれる。かつては旧暦5月の最初の午の日を祝っていたが、現在では5月5日に行われ、国民の祝日「こどもの日」となっている。
「端」は始めの意味。男の子の初節句に当たり、「初節句」で夏の季語ともなる。

元は女性の節句で、中国では五月の邪気を払うために、香りの強い菖蒲を用い「菖蒲の節句」ともなった。それが日本では「尚武」に通じ、男児の節句となった。

▶ 関連季語 鯉幟(夏)

孫六が太刀の銘きる端午かな  田川鳳朗



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鈴蘭(すずらん)

初夏の季語 鈴蘭

季語キジカクシ科スズラン属の多年草。全草に毒を持ち、ギョウジャニンニクと似ているために、誤食による中毒例が複数件報告されている。
東北・北海道に自生する在来品種があり、君影草(きみかげそう)とも呼ばれるが、観賞用に栽培されているもののほとんどは、これよりも花が大きく香りも強いドイツスズランである。その香りを好きな人に嗅がせたなら、振り向いてくれるとの言い伝えがある。

5月1日は、スズランの日である。フランスには、愛の日である5月1日に、「幸福の訪れ」の花ことばを持つスズランを贈る習慣がある。そのフランスに生まれたクリスチャン・ディオールはスズランを愛し、人生の最後に、スズランにインスパイアされた香水ディオリッシモ(Diorissimo)を完成させた。

すずらんの小鈴ふれあふ程の風  宮野尚子



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鯉幟(こいのぼり)

初夏の季語 鯉幟

吹流(ふきながし)矢車(やぐるま)五月鯉(さつきごい)

季語「皐幟(さつきのぼり)」「鯉の吹き流し」ともいう。鯉幟を上げることは、江戸時代中期に始まった日本独自の風習。
5月5日の「菖蒲の節句」に、武家は武運長久を祈り、玄関に旗指物を掲げた。対抗して商人が掲げた吹流しに、「竜門」の故事に因む鯉を描いたものが、現在の鯉幟につながっている。

本来は旧暦の行事であったため、鯉幟が泳ぐのは梅雨空であることが多かった。一番上に飾る五色の吹流しは、万物は木・火・土・金・水で形成されているとされる中国の五行説に由来し、魔よけの役割を果たす。
現在では、全国各地で鯉幟の川渡しが行われているが、その発祥地は、四万十川のある高知県高岡郡四万十町。

風吹けば来るや隣のこいのぼり  高浜虚子
矢車の金の暗さよ昼の酒  石川桂郎


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苺(いちご)

初夏の季語 

季語狭義には、バラ科オランダイチゴ属オランダイチゴのことで、古来自生しているキイチゴ属やヘビイチゴ属に分類される「ノイチゴ」とは区別する。この近代栽培イチゴは、18世紀にオランダの農園で、北米産のバージニアイチゴとチリ産のチリイチゴの交雑によって作られた。
曲亭馬琴の俳諧歳時記栞草には「覆盆子(いちご)」が夏之部に見えるが、これはノイチゴのことである。

日本には、江戸時代にオランダより持ち込まれた。戦後盛んに栽培されるようになり、栽培技術も発達したため、年中店頭に並ぶようになった。しかし、夏場の収量は少なく、ほとんどが輸入もの。
苺といえば夏の季語であるが、クリスマスでの活躍や、春のイメージが強いのではないだろうか。実際に、11月から4月には温室栽培され、3月頃に出荷量がピークを迎える。かろうじて夏と言える5月には、露地物の苺が出回るが、出荷量はピーク時の半分に過ぎない。ただし、太陽をいっぱいに浴びて育ったこの初夏の苺にこそ、本来の味わいがある。

現代社会の高級志向により、品種改良合戦とも言える状況になっており、その結果「とよのか」「とちおとめ」など、大粒でより甘いものが生産されるようになった。

ほろほろと手をこぼれたるいちごかな  正岡子規


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菖蒲(あやめ・しょうぶ)

仲夏の季語 菖蒲

花菖蒲(はなしょうぶ・はなあやめ)あやめ草(あやめぐさ)燕子花(かきつばた)

季語日本人が最も混同している植物が、アヤメとショウブ。どちらも漢字で「菖蒲」と書く。
しかし、両者は全く別の植物で、アヤメはユリ目アヤメ科、ショウブはオモダカ目サトイモ科となる。葉の形状が似ているための混同だと考えられているが、花は全くの別物。アヤメが紫や白などの大きな花弁をつけるのに対し、ショウブの花は蒲の穂のようで地味。

アヤメの名は、花弁基部の文目模様からきた名称とも言われており、本来は「文目」と表記すべきか。中国から「端午の節句」を取り入れた時に、自生していたアヤメと、行事で使用されるショウブとの混同が起こったと見られ、以降、ショウブのことを「あやめ草」と呼ぶようにもなったという。

さらに話をややこしくしているのが、中世から園芸栽培が盛んになったハナショウブの存在。ショウブと名はつくが、アヤメ科に属し、アヤメと違わぬ美しい花をつける。
因みに、アヤメ科の植物であるアヤメ・ハナショウブ・カキツバタは見分けがつきにくいが、それぞれ花弁の基部に特徴が現われる。アヤメは文目模様、ハナショウブは黄色、カキツバタは白色の斑紋が入る。また、アヤメは乾いた土地を好むのに対し、ハナショウブ、カキツバタは湿地を好む。

曲亭馬琴の俳諧歳時記栞草には、「花菖蒲」と書いて「はなしょうぶ」、「紫羅襴花」と書いて「はなあやめ」、「杜若」と書いて「かきつばた」と読ませる。菖蒲に関しては、菖蒲酒など「あやめ」と読ませるものが12項、「しょうぶ」と読ませるものが「花菖蒲」「菖蒲刀」2項である。

万葉集には「あやめぐさ」を取り上げたものが10首あまり有り、田辺福麻呂の

霍公鳥いとふ時なしあやめぐさ かづらにせむ日こゆ鳴き渡れ

のように、ホトトギスとともに歌われたものが半数を占める。当時は、5月5日にショウブを束ねて頭に巻いていたと見える。

ショウブは、本来「白菖」の字があてられる。古代中国では、邪気の満ちると言われた5月に、葉の形が刀に似て、邪気を払うと考えられた芳香がある菖蒲を用い、「女性の節句」と言われた「菖蒲の節句」を祝った。それが日本に伝わる中で「尚武」に通じ、「男の子の節句」に変わったという。

あやめ草足に結ん草鞋の緒  松尾芭蕉

インターネット歳時記

風薫る(かぜかおる)

初夏の季語 風薫る

薫風(くんぷう)南薫(なんくん)

季語初夏の風は、花や草の香りを含んで爽やか。「風薫る五月」ともいう。
「風薫る」は「薫風」からきており、「円機活法」に、転結を柳公権に任せた唐文宗の詩がある。

人皆苦炎熱
我愛夏日長
薫風自南来
殿閣生微涼

皇帝が、夏の暑さに苦しむ中にも夏を愛でるという詩であり、後に蘇東坡が民衆側に立って批判したが、大慧禅師はこの詩から悟りを得たという。煩悩を捨て去った境地を「薫風」に見たのである。

日本においては俳諧で好んで使われ、夏の季語として定着したが、鎌倉時代の和歌に散見されるものはやや違う。続拾遺集には藤原良教の

風かをる木のした道は過ぎやらで 花にぞくらす志賀の山越

が載る。これは、藤原定家の

袖の雪空ふく風もひとつにて 花ににほへる志賀の山越

に対応するように、春の歌としての位置付けである。

風薫る羽織は襟もつくろはず  松尾芭蕉
国なまり故郷千里の風かをる  正岡子規

インターネット歳時記

時鳥(ほととぎす)

三夏の季語 時鳥

季語カッコウ目カッコウ科に分類される。インドから中国南部で越冬したものが、5月頃に日本に飛来する。カッコウと同じように托卵する習性があり、ホトトギスはウグイスに托卵することがよく知られている。オスの鳴き声は、「特許許可局」「テッペンカケタカ」と聞きなされる。

本来は「杜鵑」と書くが、「時鳥」と書くのは農耕の時期に鳴きはじめるため。
「杜宇」「蜀魂」「不如帰」「子規」とも書く。蜀を再興した杜宇という人物は、禅譲し子規となった。その霊魂は鵑(ホトトギス)に化身し、農耕の季節の訪れを告げるために鳴くという。さらに、蜀が秦によって滅ぼされると嘆き悲しみ、「不如帰去」と鳴きながら血を吐いたという。

日本ではよく親しまれた鳥で、「ホトホト」と聞きなした鳴き声に、鳥の接尾語「ス」を加えたものが語源と言われている。正岡子規は、結核による吐血から「子規」と号し、その流れを汲む雑誌「ホトトギス」は、近代文学に大きな足跡を残した。
古くは万葉集にも詠まれ、詠み人知らずの

霍公鳥飛幡の浦にしく波の しくしく君を見むよしもがも

などで霍公鳥(ほととぎす)として出てくる。なお「霍公鳥」は、「飛ぶ」が連想される地名にかかる。ここでは「飛幡(戸畑)」である。
千載集に載る後徳大寺左大臣の

ほととぎす鳴きつる方を眺むれば ただ有明の月ぞ残れる

は、小倉百人一首第81番。

柳田国男の「遠野物語」には、郭公と時鳥の物語が出てくる。姉の郭公が、芋を焼いてまわりの堅いところ食い、中の軟かなところを妹の時鳥に与えたが、妹は姉の食べたところは一層美味かったはずだと思い、包丁で姉を刺した。すると姉はカッコウになり、「ガンコ、ガンコ(堅い、堅い)」と言って飛び去った。真実を知った妹は後悔し、「包丁かけた」と鳴いているという。

冥土を往来する鳥「無常鳥」とも呼び、負のイメージがつきまとう。「厠の中で聞くホトトギスは不吉」「床に臥して初音を聞くと病気になる」などと言われる。

谺して山ほととぎすほしいまゝ  杉田久女

インターネット歳時記