三春の季語 春夕焼
春茜（はるあかね）
単に「夕焼」といった場合は夏。夕焼の翌日は晴れるという。
夕焼の言葉が成立したのは比較的新しく、江戸時代後半に「夕焼」を詠んだ句が散見される。季語となったのは明治以降である。なお、中世には「ほてり」と呼んでいたらしい。中国では夕焼に「霞」の字を当てる。「やけ」も夕焼けを指す言葉として使われているが、朝焼けにも使用されていることから、「やけ」とは「明け」あるいは「朱」の転訛かもしれない。
投稿者: uranari
季語｜冬夕焼（ふゆゆうやけ）
三冬の季語 冬夕焼
寒夕焼（かんゆうやけ）・冬茜（ふゆあかね）・寒茜（かんあかね）
単に「夕焼」といった場合は夏。夕焼の翌日は晴れるという。
夕焼の言葉が成立したのは比較的新しく、江戸時代後半に「夕焼」を詠んだ句が散見される。季語となったのは明治以降である。なお、中世には「ほてり」と呼んでいたらしい。中国では夕焼に「霞」の字を当てる。「やけ」も夕焼けを指す言葉として使われているが、朝焼けにも使用されていることから、「やけ」とは「明け」あるいは「朱」の転訛かもしれない。
季語｜朝焼（あさやけ）
朝焼けが出ると雨が降るという。季語｜夕焼（ゆうやけ）
季語として春夕焼、秋夕焼、冬夕焼もあるが、単に「夕焼」といった場合は夏の季語となる。夕焼の翌日は晴れるという。季語｜春の水（はるのみず）
三春の季語 春の水
春水（しゅんすい）・水温む（みずぬるむ）・春の川（はるのかわ）・水の春（みずのはる）
川や池や水田の水。雪どけや春雨で水かさは増し、次第に温み、命を育む。海水に対して「春の水」を用いることはない。
「水」は、「満つ」からきているという説がある。古事記における水の神・弥都波能売（ミツハノメ）は、火神・迦具土（カグツチ）を生んで陰部を火傷した伊耶那美（イザナミ）の、尿が化成したとある。
季語｜秋彼岸（あきひがん）
仲秋の季語 秋彼岸
雑節の一つで、春分・秋分を中日とし、前後各3日を合わせた各7日間を彼岸と言い、秋分を中日とするものを秋彼岸、あるいは後の彼岸と呼ぶ。単に「彼岸」ならば、春の彼岸を指す。最初の日を「彼岸の入り」、最後の日を「彼岸明け」と言う。お彼岸にはお墓参りをし、おはぎを先祖に供え感謝し、極楽往生を願う。
真西に太陽が沈む春分・秋分に、遙か西方の極楽浄土に思いをはせたのが彼岸の始まり。大同元年（806年）、日本で初めて彼岸会が行われた。なお彼岸の行事は、インドや中国の仏教にはなく、日本独自のものだとされる。
語源は、サンスクリット語の Pāramitā つまり「波羅蜜」にあるとされ、これを意訳した「至彼岸」が元となっている。迷いや煩悩を川にたとえ、その向こうの涅槃を目指すもの。
季語｜秋の空（あきのそら）
三秋の季語 秋の空
秋空（あきぞら）・天高し（てんたかし）・秋天（しゅうてん）・秋晴（あきばれ）・秋澄む（あきすむ）・澄む（すむ）・月白（つきしろ）・秋高し（あきたかし）
「女心と秋の空」あるいは「男心と秋の空」と言うように、意外にも秋の空は変わりやすく、雨や曇天になることが多い。そして、梅雨時よりも日照時間は短いというデータもある。しかし、晴れると爽やかな空が広がり、その澄みきった空を秋晴という。
空は、見上げる時に身体を反らすから「そら」とよばれるようになったとの説がある。なお、山幸彦で知られる天孫・日子穂穂出見を虚空津日高（そらつひこ）と呼ぶが、古くは、天と地上の間にある場所を虚空（そら）と呼んでいたと思われる。
季語｜冬の月（ふゆのつき）
三冬の季語 冬の月
冬満月（ふゆまんげつ）・寒月（かんげつ）・月冴ゆ
単に「月」といえば秋。
月の語源は、太陽の次に明るいことから次（つく）が変化したものだと言われている。なお、古事記で月の神は三貴神に数え上げられ、イザナギの左目から生まれた太陽神アマテラスの次に、右目からツクヨミとして生まれている。
季語｜秋の声（あきのこえ）
音に感じられる秋の気配。季語｜神無月（かんなづき）
初冬の季語 神無月
神有月（かみありづき）・神在月（かみありづき）・神の留守（かみのるす）・神の旅（かみのたび）・神迎（かみむかえ）・神還（かみかえる）
旧暦十月は、全国の神様が大国主が祀られる出雲大社に集結するとされ、神様が留守になることから神無月という。反対に出雲では神有月、神在月という。出雲大社では、縁結びの相談が行われているという。平安時代には既に定着していた説であるが、本来は「神の月」という意味の「神な月」から来ていると言われている。俳諧歳時記栞草には、荷田東麻呂翁の「雷無月」が語源という説も載せる。